十二生肖的发源
十二生肖本来并不始于中国，只是古巴比伦文明行为的造就。大概在公元5新世纪后期，古巴比伦人夜观天象时，将黄道十二宫与十二神兽意味着的十二星座联络起來，在当中的每一个一部分都具备本身灵兽所授予的特点，并被视作对大家的运势导致相对的危害。但是这类意识在向外推广以后，就导致了二种关键的组合，总的来说，在西方国家发展趋势出十二星座基础理论，而在修真则衍化出十二生肖。黄道十二宫因与十二神兽般配，故被古希腊人称之为“小动物圈、兽带”，后简单化为zōidiakòs（‘ofanimals’），进到法文后作zodiaque，14世纪输入英语后演化为zodiac一词；它在英语中与zoo（野生动物园）是同宗词，都源出希腊文zōion（“小动物”）。这儿的“基础不同点便是，黄道带在西方国家被用以根据出世月来决策人的个性。在中国，黄道带则是根据一种传说故事的方法来纪年，因而根据一个人出世的年代来决策他的性情。”（魏根深《中国历史研究手册》）。
越南的十二生肖，猫替代了兔
在广为流传的全过程中，以便融入不一样文化艺术的环境，这十二种灵兽出現了相当多性的转变。如果比照巴比伦、古希腊、印度和中国的属相小动物，仅有牛、蛇、羊、狗四种小动物是一样的；猴在印度被更换为大猩猩，老虎狮子在印尼变成了狮子座。中国的十二生肖在先秦时代就已定形并用以纪年和纪时，并被北朝鲜、日国所全盘接受，但在越南有一个转变：猫替代了小兔子。像龙那样的小动物是中国传统文化的物质，所以在匈奴人群中，它被鄂鱼替代，柯尔克孜族改为鱼，而在云南哈尼族中则变成了竹鸡。日国的属相即使看上去和中国沒有差别，但中国生肖兔的品牌形象是家猪，而日国确是山猪；藏族有的时候候也把生肖鼠改为秃鹫。就算是一样的属相，不一样文化的含义也差别甚大：云南省普米族有虎钦佩，所以属相罗列以虎为先，虎年出世者均被视作好意头，而不象中国文化有的时候候避讳虎。
因而，一种文化艺术中对属相冲克的表述，平常仅是拥有这类文化艺术的人所抱有的主观想像，乃至四海八方都是有差别。福州居民俗文化避讳夫妻中间龙虎和配，但上海市区近郊的上海崇明却感觉这二种“大属相”中间配婚是好意头的；福州市也忌虎兔配，但长江中下游仅感觉会出现“小嘴角”。广大苗族也是有这类风俗习惯，如猪蛇两生肖不宜配婚，但往往那么感觉，却仅是由于在生活起居中感觉这二种小动物不能相溶（见《苗汉语的历史比较》）；殊不知如果在哈尼族中想来就不会有那样的难题，因为她们用跳蚤取代了十二生肖的蛇，而跳蚤和猪就沒有相互排斥的难题了。相反，在中国没有问题的鼠兔配，如按越南的生肖（以猫替代兔），那鼠猫想来不和。乃至像北京市那般对属蛇女人的岐视，在我家乡上海崇明却也仅仅说“男属羊，外出没有粮；女属羊，在家里排爷娘”——即使也存有对女士的岐视，但并没说到对配婚目标的不好。
最重要的是，按十二生肖般配的基本原理，其实沒有肯定不太好的属相，因为理论上说相互全是五行相生相克、各有利弊的。根据此，难题并不取决于某类生肖或八字的人肯定不太好，而仅仅说两个人配搭起來不太好。例如，白虎星做为凶煞常被即为产生灾难的女士，茅盾《春蚕》中就会有“那母犬是白虎星，惹干她就得败家女”那样的语句。殊不知在清朝晚期时李伯元的小说集《文明小史》中就说：“逢之的母亲央了一位合婚的老先生占了一占……可是几下合起來，冲犯了白虎星，父母不好，有点刑尅。”换句话说，是二种能量融合的結果“冲犯了白虎星”，很或许造成灾祸的是两个人的关联，而不是某一实际的人。
宋朝星宫图身后的十二生肖
这很或许与中华传统的五行基本原理同出一源，即注重一种“宇宙空间能量间接连不断相互影响的动态性循环，在一个广泛的宇宙空间方法中，这种能量相互相冲相生相克”（王爱和《中国古代的宇宙观与政治文化》）。非常注意的是，这类意识即使乍看上去是向不一样能量对外开放的，但那实质上确是一个封闭式的宇宙，并假设所有能量中间的一切分歧矛盾注定会化作一种平衡、和睦的纪律。往变大说成宇宙空间，往变小说，中国、社会发展与家庭也莫不这般：在一个立足的小世界里，大家需要尽量去控制、抚慰这些“坏”的能量，而祷告、引进这些“好”的能量，提心吊胆地控制着总体的均衡，最终促使一切的变化需要有益于自我隶属哪个人群的总体福址。不管是求神、风水学、看命還是看黄历，实质上全是以便免灾祁福，扬长避短，因为这类天神B“前定”的，只是大家能够根据扬善、祁福甚至更名等勤奋来更改的。
正因而，中国的看命与西方国家的十二星座基础理论在终极关心上拥有重特大的不一样：不管是属相、八字、相面還是测字，中国的看命即使测算的也是本人运势，但在实质上关注的却B本人性情或自己价值，只是人际关系，所以非常关注比如“夫妻宫”、是否克夫命克子这类的难题，注重这人对别人很或许导致的危害。它关怀的基础难题B“我从哪里来”，只是“我理应怎么样做（才能够将家中福址利润最大化）”；概言之，前面一种着意的是“自己认识”，而后面一种的关键关怀确是“监管风险性”。这也许能够称作一种“家中趋向的八字命理”，而不同于西方国家十二星座基础理论那类“个人取向的八字命理”。在欧美国家，十二星座、卡罗牌即使也流行，但那都侧重个人特点与性情（当代的MBTI十六型人格检测、九型人格等也从而衍化而成），在配婚时却没什么“十二星座不符合”或“冲克”这类的担心。
女士属羊有的时候候被视作不好婆家
中国算命中往往存有对女士的岐视，也许还能够从而获得说明：因为对一个家中而言，引进媳妇儿或新生婴儿那样的新组员，都是更改所有家中本来总算保持的能量均衡，迫不得已慎重对待，假如是矛盾的能量偃仰须不遗余力预防、抵触或攘灾。对照起來，姑爷除非是倒插门，不然不容易添加进去变成新组员。因而，这其实是一种根据封闭型人群构想的爱护性反映，非常是在留意新组员的添加很或许造成的不好。如生肖算命中所谓“六冲”，感觉夫妻年纪相距六年不吉；又感觉“真虎”（虎年怀起、并在虎年内出世）命硬，假如是女士，则“雌老虎”未来会克子。乃至小孩的出世也很或许由于被感觉不利父母，《封神演义》中哪咤丑时出世，被感觉“犯一千七百杀戒”，从小寄与道士职业养育。在福建省，小孩的生辰八字如果与父母相冲，命大“克父”，那么就只能降低爸爸的辈份，所以偏称父母为叔、婶（闽南）或哥、姐（福建莆田）。这在实质上和家中依据风水术调节入户玄关合理格局全是一样的基本原理：重新考虑空间或人际关系，调节宇宙空间能量令其之对我方有益。
这类八字命理社会学关注的是人群或社会发展联络，而不是本人。从先秦《日书》就可看得出，那就是一种关怀吉/凶、福/祸并由此扬长避短的挑选术，故席泽宗在《科学史十论》讲到“中国的星占术和巴比伦相近，归属于司法部门性系统（judicalsystem），或是叫预警信息性系统（portentsystem），而不是古希腊的那类看命系统（horoscopicsystem）”，换句话说，那借以依据老天爷所出現的征兆来对大到军国大事、小到大家族家中或本人的祸福事先有一定的掌握，便于 采纳恰当的行動解决，而不是以便掌握本人的运势。这在也许是因为，“中国古代的‘天’，是一个有信念、有感情，没法全部了解，仅仅有切合其‘道’与之美满相处的巨大而神密的活体。”（江晓原《回天：武王伐纣与天文历史年代学》）
其实，中国最开始压根沒有西方国家那般的生日星占术，十二生肖在秦代仅用以纪时，《史记·天官书》中纪录的占卦主要是战事、年成和治乱，242条占辞无一不是军国大事。所以江晓原在《历史上的星占术》里将中国的星占术称之为“军国星占学”，不同于西方国家的“生日星占学”，直到五代宋初的“四柱八字”才发展趋势出本人吉凶祸福的关怀，殊不知即使这么，它都不涉及到一切实际星象，所以严格意义上来说B星占学。生辰八字往往在南朝之际发展趋势出来，也许是因为皇室社会发展瓦解，社会发展进一步大众化，而大家又期待在这个动荡不定的波动中操控自我的运势。在这以前，中国经济中沒有摆脱大家族的本人，所以诗文或信函中也从没提及庆贺本人生辰，代表着大家关怀的并B个人生命的特有性，只是所有大家族的维持。
东西方星宫图
十二星座吸引中国
对照起來，西方国家的城帮社会发展却从一开始就把星相与本人性情、运势联络在共同。古罗马帝国史学家塔西佗就很坚信星占猜测，他在《编年史》中就感觉，依据星相，“一个人的将来在他出世之时便被明确了”。古希腊怀疑派思想家Carneades还从而明确提出了知名的“孪生子谬论”：许多降生在同一時刻的人却拥有截然不同的气场和运势，而许多一样遭受的人却降生在不一样時刻。这全是根据本人问世时的星相两者之间运势密切关系而发的，高度重视一小部分差异，却从不容易像我们中国人那般考虑到对家中、家属的“冲克”危害，十二星座中间也没什么冲克之说。值得一提的是，十二星座的个性关键全是由守护者衍化而成，与最开始的十二神兽逐渐摆脱了关联，所以金牛座的性情和羊的生长习性、脸相基本上无关，大量倒不如说是其守护者——战神马尔斯的特点。
在欧州天主教化以后，教會一度将占星术视作封建迷信理论，君士坦丁天尊乃至处决了许多占星师，因为这违背了造物主操控人世间纪律并控制本人自由意志的教规。尽管之后占星术也深深地渗入进教會，如修女保罗三世听说“在星占学家为他定下時间以前是以不举行枢机主教大会的”，但教會从没高度肯定过占星术，由于它很或许导致宿命论和无神论，并在人们信念挑选之际清除社会道德功效和造物主的信念。但十二星座基础理论最少为本人在社会发展平常生活指出了某类周期性，乃至为大家的性情气场出示了合理性的表述，所以還是连续了出来。如同江晓原在《历史上的星占学》中常说的，对前现代社会的大家而言，“这些不敢相信星占学的人应对没法掌握的运势，仅仅有在以下二者中作挑选——要不是全没有规律性的机遇的控制，要不是变化无常的神明的修罗神”，所以星占学的时兴并B因为大家封建迷信或愚昧，仅仅因为“星占学做为一种宇宙观、一种知识结构或表述系统，并没有能被合理地取代”。
如同美国专家学者KeithThomas在《巫术的兴衰》中强调的，“太过注重17世纪的城镇市民意味着着‘客观’是不正确的。更是在纽约，各宗派两者之间猜测和愈病惊喜共同得到了较大的取得成功，在那里拥有业务流程最昌盛的占星家”，非常注意的是，他进一步感觉，在欧洲那样的个人意识社会发展，“人际交往的越来越非个性导致妖术控告的矛盾种类基本上没了销售市场”——中国经济往往还坚信“属羊的女士”不好婆家，很或许更是因为人际交往并没有真实个性，这类封建迷信成见在某种意义上也很贴近于欧洲近现代初期的妖术控告。
十二星座
西方国家的十二星座基础理论一直与个人意识暗相推动。爱好神秘主义的法国心理学专家荣格在20世纪初还发文宣称，十二宫是个性的原形，反映出个人的全部潜在性个性。近些年，十二星座基础理论更为突显注重这一点，并发展趋势出了一种新的了解，感觉上升星座执掌“外在的你”（theoutwardyou），即外部所觉性到的“你”；而太阳星座则执掌“本质的你”（theinwardyou）——仅有最亲近的人才能够掌握的“你”。即使这一理论之后又出現了翻转，但关键毫无疑问都落在本人的自我特点与自己价值上。
那样，本来系出同宗的十二生肖与黄道十二宫十二星座，在不一样的社会文化之中展现出了彻底不一样的关怀关键。生辰八字则偏移得更长远，因为那不牵涉到星相，只是一种根据《周易》的抽象性演译，并且自始至终是以家中并非本人做为考虑到重心点的。某种意义上也许也是因为那样，欧洲人的星座是发布谈的，任何人得知，乃至做为一种自我宣称的个性；但我们中国人传统式上的生辰八字确是要信息保密的，特别是没嫁女士的八字，平常要直到相亲结婚之际才能够拿出来。在《济公传》中，张士芳问得了姑夫王安士的生辰八字后，道士职业竟能从而将其姑夫的灵魂拘来。这代表着，在传统式时期我们中国人的心中中，生辰八字牵涉到某类神密的能量，须多方面谨慎看待，而不仅是他本人气场的难题。
其实，西方国家的十二星座基础理论早在隋朝之际就曾传到中国，但却以不成功结束。这最开始极或许是伴跟随亚力山大东征传到印尼的，今日印尼最开始又最可靠的一部星占小说名字为Yavanajātaka，意即“希腊人的符天术”（TheHoroscopeoftheGreeks），撰成于公年269-270年中间。三百多年后的隋朝年间，印尼得道高僧那连提耶舍将黄道十二宫名字翻译汉语（见《慷慨等大集经》、《大随求经咒》等），各自称作：特羊之王、特牛之王、双鸟之王、蟹神、师子神、天女之王、称量之王、蝎神、射神、磨羯之王、滤水器之王、天鱼之王。在当中的“磨羯”，本来在古希腊文化是半羊半鱼的Capricorn，但印度文化中沒有这类妖怪，只能改成相近鄂鱼的灵物Makara来取代，中文的“摩羯座”就是这个梵语词的译音。这十二宫的名字直到宋初才大概定形，除摩羯座、人军马队、双子座之外的各宫图象均与古希腊文化原形类似，仅仅明显地民族化了，角色都穿上了中国衣冠；甚至有，巨蟹座在古希腊文化本来是阿波罗和赫查尔斯两个人，但中国则随印尼改成一男一女，称作“男性女性宫”或“阳阴宫”，乃至有称作“淫宫”、“仪宫”。
古印度神话中的伐楼那神骑跨在鄂鱼状的灵兽磨羯（Makara）上。受印尼危害，中国、东南亚等地均将古希腊文化十二星座基础理论中本来半羊半鱼的Capricorn称作“摩羯座”
江晓原在《天学真原》中感觉，这类从印尼传到的七曜术“最突显、最诱惑处是它出示了西方国家的生日星占学”。但是，尽管唐人一度对于此事出芽兴趣喜好，但到宋朝，中国传统文化转为本质以后，当地的四柱八字盛行，十二星座基础理论仍未流行起來，只是昙花一现。宋朝占卜算命在用以婚姻生活时，主要是二种目地：检测彼此生肖冲克，及其挑选黄道吉日，明确结婚日期，并不涉及到对彼此个性及运势的掌握。在近现代东西方触碰时，欧洲人显而易见并不理睬（也许都不明白）我们中国人这类八字命理社会学。门多萨《大中华帝国志》意味着了明末清初时期传道士眼中的中国占卜算命主题活动，那显而易见仍是那类最传统式的凶吉挑选术：“这一中国的大家不止是封建迷信，她们還是大占卜者和算命者，她们把占卜术作为十分的确和必然的事……在所有时刻都是应用，如要出行，干一切大事儿或娶媳女儿出嫁，借款租地，做买卖交易，或别的結果含糊不清或顾虑的事。”
无须说，在不一样的文化艺术心理状态下，我们中国人所避忌的，在欧洲人来看却无关痛痒。中国第一个留女学生康爱德的运势便是一例：她1873年十一月二十日出生于九江的穷困世家，先前家中现有五女，被赶走当童养媳后，又有算命人说她八字不吉利，“命犯天狗”，假如存着，家中就将始终沒有导致男丁；所以婆婆又将她丢弃给传道士，起名叫IdaKahn（康爱德），后妈昊格矩（GertrudeHowe）将她养育长大以后送进密歇根大学习医。1896年，康有为写了一篇《记江西康女士》，对她倍加称赞；名流刘鹗读后一度函告梁氏，要想娶康氏为妻。那时候的专业知识女士立身处世不容易，康爱德之后平生单身，她的命是不是算好，不一样的人会出现不一样的分辨，但从她本人来讲，那她自己价值的水平肯定是那时候通常女士肯定没法理想的。
在中国近代历史的社会转型中，五四新文化运动举起研究语句（“赛先生”）的旗帜，强烈批评该国的“迷信活动”传统式，但来说吊诡的是，这却也许在不经意中为十二星座基础理论吸引中国刮平了路面。现现在来看极具讥讽寓意的是，尽管五四运动借以对中华传统文化“去其糟粕，取其精华”，但最终证明这些“去其糟粕”倒在民俗流行文化中拥有坚毅不屈的生存力，而“精粹”的士人雅文化却遭受了破坏性的“弄伤”。1929年，南京市国民党施行法案，废止占卦、占星学、观相、掌纹、法术及土壤占卦等岗位，但看命测字依旧坚毅不屈地生存出来，生肖文化乃至做为“民俗文化”的一部分而变成传统式历史文化遗产的一部分，但是即使这么，在将近数十年里传统式被总体负面信息化的結果，这种终归被我们中国人广泛视作“迷信活动”而被贬斥，难以吸引住到专业知识精锐的兴趣喜好。
日画家加贺谷穰所画的十二星座之巨蟹座
由此来看，近几年来十二星座基础理论的时兴，也许如同南朝之际“四柱八字”的盛行一样，也是社会发展极大变化的迹象。仅有从这一点下手，也许才能够表述为何西方国家十二星座基础理论在唐宋时传到中国不成功，但在现代中国的不一样社会现状下却总算大获取得成功。如果说上一次南朝之际的转折点从军国大事转为了家中和本人运势，那麼这一次转为十二星座则和年青人对个性气场的高度重视互相切合。EdgarMorin在其1985年的经典著作《星相家的复现》中，把占星术在当代年轻人中的感召力表述为是“来源于官僚财富主义社会发展的文化艺术困境”，并感觉至关重要的是那样一个客观事实，即：对占星术主要表现出较大兴趣喜好的“B在乡下，B农户，也不是岗位构造中的劣等阶级角色，只是在人口数量最聚集的大都市治理中心的上班族职工”。这一叙述基本上能够完好无损地套入在中国。
在记忆里中，直到1980时代，民俗所流行的仍多是属相、八字这种八字命理；1992年我还在隔壁邻居家中翻出一本中国香港带来到的繁体竖排版设计的八字命理书，这才第一次见到十二宫男性女性性情这一“奇特”的基础理论。一年后，伴跟随日动画片《圣斗士星矢》在中国各电视台节目的播出，黄道十二宫一下越来越让人广为人知起來，日前市面上后来出現了许多相关资料、生日卡，开始变成了必需的谈论话题之一，并根据连续的诠释，与一种更加当代的生活习惯融合了起來。在上班族群体中，十二星座变成了一种掌握相互个性的谈论话题，渗透到办公室文化，也切合了她们社交的需要。除此以外，这还有一个出现意外的要素：现现在大家情愿向人展现自我的个性气场（尽管十二星座气场是高宽比典型化的），但却不情愿令人了解自我的年纪，这一点上生肖属性显而易见不好。与十二星座的烂漫化、潮流化对照，十二生肖则与一种传统式的品牌形象出現，并与民俗文化甚至封建迷信联络得更加密切相关。
历经这四分之一新世纪十二星座基础理论的身心的洗礼，年轻一代对生肖搭配的基础理论大致早已生疏。即使北京的公园交友活动中，老大家还抱持着对属羊单身女士的岐视，但她们的儿女惟恐也大多数不在意了。旧传“兔桂圆泪滴”，感觉兔龙属相配对也不吉利，殊不知现在那样两个人相距一岁的融合数不胜数。跟随出現的，竟然是一种新的“十二星座岐视”：一些企业在用工时候感觉，某类十二星座的人因为具备相关的性情特点而被感觉不适合从业那样的工作中。即便这么，这也解释大家已不像之前那般从家中和人际关系考虑来考虑到与另一人的长久关联，而把这变成了对本人品格的高度重视。十二星座回应了这类社会发展个人意识潜在性心理状态的要求，对照起传统式上的注重数不尽的五行相生相克人际关系，也许也给年青的个人们产生了某类随意释放的感觉吧。
一、起卦方法
前边提及的起卦方法是依据2个数据，它是之前以便简单考虑故。现在说一个在详细中应用的方法。
相互配合深吸气，在清静虔敬的情况下，用一切一种方法获得两个数A和B.获得数据的方法相当多，比如你从一堆中国围棋（或大豆、小米粒、纸条这些，不拘一格）里摸俩把，数一下第一次摸到的数量，即是A，第二次触到的数据为B.或是你走在路上见到两伙人，左侧A人，右侧B人，那样都能够起卦。
所以，要是至静免息在当然为所欲为的情况下遭受打动或磁感应的状况飘起的卦，都能够。
起卦方法:
A除于8的余数为上卦（如果整除则以8记，即坤卦）。
B除于8的余数为下卦（如果整除则以8记，即坤卦）。
卦序大伙儿应当还记得吧？
备考一下：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8
(ABHour)除于6的余数取动爻，如果恰好整除，之上爻为动爻。
在当中Hour表示起卦时的时间，这里有一点物品需要记忆力：
时间范畴编号
子时23点-01点1丑时01点-03点2寅时03点-05点3卯时05点-07点4辰时07点-09点5巳时09点-11点6午时11点-13点7未时13点-10点8申时10点-17点9酉时17点-19点10戌时19点-二十一点11亥时二十一点-23点12
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大伙儿依据现阶段所属的時间，得到该时间和其相搭配的编号就能够，这一编号便是上边公式计算中的Hour.
比如现在时间是早晨7：45，查询表，为辰时，相搭配编号5，Hour相当于5。
如果時间不久边界点，比如恰好7点整，也算作辰时，而不是算到卯时。
二、解卦
在上面公式计算个人所得的A，B和Hour的基本上，再说依据《易经》全文来开展解卦。
即使现在解卦的方法主要是梅花易数和六爻（这二种方法通常不必参照易经原文）这些，可是最历史悠久的方法是马上依据《易经》的佛经来解卦的。用这类方法解卦能够说原滋原汁原味，并且你算命算多了你也就会发现用这类方法平常会你问哪些佛经答哪些，就是佛经的內容与你问的难题內容符合。
假定大家依照一中的方法起卦获得2个数据：3和15，当今起卦時间为早晨7：45分。
3为离，15除于8余数是7，为艮。早晨7：45分成辰时，相搭配编号5，所以变爻为：（3155）除于6的余数，即5，变爻为5。
那样便获得一个复卦：上离下艮，卦名火山旅，这一旅卦便是本卦；变爻为5，把第五爻变化以后（说白了变化便是把火山旅卦从下向上第五爻的阴爻变为阳爻，即阳阴爻取反就能够）获得：上乾下艮，即天山遁卦，这称为变卦。
拥有上边的专业知识，大伙儿就能够去查《易经》的全文了：
旅：小亨，旅贞吉。初六：旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。九三：旅焚次之，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚次之，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。九四：旅于处，得其资斧，我的心很慢。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。六五：射雉一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。(原原创者:江南易林)上九：鸟焚其巢，旅者先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。留意：上边的“象曰”后边的內容是对爻辞的论述表述。
大家先看一下该卦卦辞“小亨，旅贞吉”，如果你是测到行或出门的凶吉，那这卦大部分是吉的，卦辞是基本情况，实际也要看爻辞。
因为变爻为第五爻，所以大家看来六五的爻辞：射雉一矢亡，终以誉命。
该爻辞大概意思是说：射野山鸡的情况下遗失了一把箭，最终获得殊荣而受爵命。
由此可见它是个吉卦，解卦的情况下要依据你问的状况来论述卦辞和爻辞的含意。
如果你问战斗，很或许表述为：要损害一部本能量，可是最终会大胜战而获得奖励。如果你问感情，问工作中也是相近的，你需要融合求测者的状况和社会发展常情开展充分发挥。
周易更是因为抽象性，所以无奇不有。
在周易中，经常有多种各样表示凶吉的词句，我归纳如下，依照从吉到凶的罗列顺序，那样大伙儿就算不明白古文，见到这种字大约就能了解某卦是吉是凶了。
1．元吉，吉祥2．有益（利有攸往的“利有”）3．吉4．无咎5．悔6．凶7．厉
上边1，2，3归属于吉，4属中性化，5，6，7属凶。
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