我们生命中都有属于我们本人的贵人和小人，贵人可以给我们带来好运，小人会给我们带好不好的运势，贵人都是我们希望遇到的，我们都不希望遇到小人，由于小人会给我们带来费事，那么<>属牛的贵人和小人是什么？有什么根据？
相合为贵人，相冲；相害（相穿）既是小人。
牛遇鼠贵有福；牛遇蛇真有德；牛遇鸡更大吉；牛遇羊则冲煞，留意和属羊的人相冲；牛遇马则没法，留意和<>属马的人相害；牛遇彩则祭彩，留意不过头装饰本人，牛一出头就没头了；属牛的开运位：南方，在开运位养开花的花运气大开！
属牛的贵人：
1、牛遇鼠贵有福。
2、牛遇蛇真有德。
3、牛遇鸡更大吉。
4、牛遇羊则冲煞，留意和属羊的人相冲。
5、牛遇马则没法，留意和属马的人相害；牛遇彩则祭彩，留意不过头装饰本人，牛一出头就没头了。
6、属牛的开运位：南方，在开运位养开花的花运气大开！
属牛的小人：
适合与子鼠、巳蛇、酉鸡协作或交往，而不适与未羊、戌狗、午马协作或交往。适合水色蓝色的衣服与环境，而不适合含火带电的燥土色衣服与环境。适合运用水类的比方水晶水具流泉瀑布等饰品，而不适合含火带电的，如陶瓷、硅导体、琉璃等饰品。
夫妻宫有天同+天梁星：除了天机之外，天同也是意味变化的星，由于它属水，不但善变，也容易和同宫的星表现出相似的性质，当它和天梁同在夫妻宫时，当事人所找的伴侣年龄多半和本人相差颇大，不是大很多就是小很多，而且常常在个性和工作上和当事人背道而驰，除此之外，古书说夫妻宫天同与天梁同宫极美，另外一半的外在条件，可能也会比当事人好上很多。
夫妻宫有太阳、太阴同宫：太阳是官禄主，意味的是热情、开朗、积极；太阴则是田宅主，代表涵蓄、温和、爱心与耐烦，两者在夫妻宫重迭常常暗示着两人在个性和习气上有一百八十度的不同，可能双方在家中经常唱反调，一南一北、一东一西，好的话可能互扶互补，坏的话则是争持不时，其实真的只是考虑逻辑的不同，两人要多多沟通才不会弄得家里「日月无光」。
夫妻宫有化权：化权的所在常常代表事情的变化和行进点，化权在夫妻宫的人，另外一半个性十分急，很强势，在许多中央也会与当事人全不同调，有这样垂象的人另一半在事业等方面常常比当事人表现更出色，性格的强度上更会狠狠压过当事人，不过，无可承认，有这种另外一半，不但身边多了有力的催促，更能够少斗争个好几年。
迁移宫有日月或昌曲夹：迁移宫是夫妻宫的财帛宫，除了金钱之外更代表待人处事与工作才能，有此一现象的人，另一半会具有极高的工作才能和交际伎俩，纵然没有极好的出身，也会有白手起家的本领，另一半的才能和伎俩都会远远超越本人，有这样的伴侣共同努力固然很棒，一旦和他有什么口角或不对盘，一切亲朋好友都可能会站在他那边，谁教他原本就雕虫小技，八面玲珑。
兄弟宫或父母宫被文昌、文曲或左辅、右弼夹：兄弟宫是夫妻宫的父母宫，父母宫则是夫妻宫的田宅宫，这两个宫位都是察看另一半家世的重要位置，文昌文曲或左辅右弼所夹的宫位，代表着该宫位有相当的份量，因而假如兄弟或父母有被昌曲或左右拱夹时，常常暗示着另一半有个有力的父母，以至是传说中的豪门，是有时机「钓金龟」或「骑飞龙」的，但相对的，当事人的家世可能就容易和对方有那么段差别。
兄弟宫或父母宫无主星，但有天空或地劫：这和前者完整相反，暗示当事人的另一半家境不好，在生长过程上有段极不平顺的光阴，其中，天空、地劫多半意味着「本来就存在的空泛」，但火星或铃星却是「突然而来的破耗」，因而，假如父母宫或兄弟宫空宫，特别是父母宫有火星或铃星的人，另一半很有可能曾阅历过一段家道中落的过程，他在生长背景和家世上很有可能和当事人颇有一段差距。
“兑”，亨，利贞。
《彖》曰：“兑”，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳;说以犯难，民忘其死;说之大，民劝矣哉!
小惠缺乏以劝民。
《象》曰：丽泽，“兑”;君子以朋友讲习。
取其“乐而不流”者也。
初九：和兑，吉。
《象》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。
九二：孚兑，吉;悔亡。
《象》曰：“孚兑”之吉，信志也。
和而不同，谓之“和兑”;信于其类，谓之“孚兑”。六三小人，而初九、九二君子也;君子之说于小人，将以有所济，非以为利也。初九以远之，而无嫌至九二，则初九疑之矣，故必有以自信于初九者，然后“悔亡”。文予而实不予，所以信于初九也。
六三：来兑，凶。
《象》曰：“来兑”之“凶”，位不当也。
九四：商兑，未宁;介疾，有喜。
《象》曰：九四之“喜”，有庆也。
九五，“兑”之主也;上有上六，下有六三，皆其疾也。《传》曰：“美疢不如恶石”。九四介于其间，以刚辅五，而议二阴者也，故曰：“商兑，未宁;介疾，有喜。”言疾去然后有喜也，疾去然后有喜，则《易》之所谓“庆”也。
九五：孚于剥，有厉。
《象》曰：“孚于剥”，位合理也。
上六：引兑。
《象》曰：“上六引兑”，未光也。
六三、上六，皆“兑”之小人，以阴为质，以说为事者，均也。六三履非其位，而处于二阳之间，以求说为兑者，故曰“来兑”，言初与二不招而自来也，其心易知，其为害浅，故二阳皆“吉”，而六三“凶”。上六超然于外，不累于物，此小人之讬于无求以为“兑”者也，故曰“引兑”，言九五引之然后至也，其心难知，其为害深。故九五“孚于剥”，“剥”者，五阴而消一阳也。上六之害，何至于此?曰：九五以合理之位，而孚于难知之小人，其至于“剥”，岂足怪哉!固然，其心盖不知而贤之，非说其小人之实也，使知其实，则去之矣。故有“厉”而不凶。然则上六之所以不光，何也?曰：难进者，君子之事也;使上六引而不兑，则其道光矣。
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