1.怎么样用周易算卦
单单看周易，一知半解肯定学不会占卜的。你能够先看看《周易自测牌》还是能够用于占卜加学习的，然后在研读周易的书籍，例如，易经和易传深入去读，才能够的。
这是《周易自测牌》占卜方法，你能够看下
（一）铜钱摇课法
①准备：先将三枚铜钱（也能够用一元的硬币代劳）。放在桌面，并准备好记卦的纸、笔。
②起占：用双手将三枚铜钱捧合于手中，心中默念所求占之事。
③摇卦：将手中铜钱连摇数次，抛在桌面，铜钱一面是有字的，一面是无字的。三枚铜钱落在桌面，凡出现三个面或一个面是有字的这两种情况，记作“——”为阳，凡出现三个面或一个面是无字的这两种情况，记作“——”为阴。
④记卦：用纸笔记下每一次摇得的阴线或阳线。一共摇卦六次，记卦（画线）六次，将第一次摇得的阴线或阳线画在最下面。按照从下到上的顺序重叠摞起依次画下第二次，第三次，第四次，第五次，第六次摇得的阴线或阳线（第六次在最上面），该六线所组成的图形即为你所占得的卦象。
⑤查卦：（1）先根据所占得的卦象上面的三线组合的形状。在《六十四卦分类查卦表》（一）或（二）中找出此卦所属的类别。
(2)再根据此卦象下面三线，在组合形状中找出与此卦下面三线组合形状相同的，即获得此卦名及序号。
⑥解卦：将牌摊开，根据查得该卦的序号和卦名，从牌中找出这张牌，看图解卦，综合牌中图画及卦意、图解、事典等文字解释，所求占之事的凶吉及趋势则清晰明了。
2.怎么用周易来算卦
现在用周易算卦主要有几种！一种是摇钱卦！就是用硬币！一种是算时间！就是你要算卦的时间！还有就是测字！就是你随便写个字！起卦步骤不一样！但是看卦象都一样！周易算分六爻！上下两卦！还有变卦！实际上就是六种状态！就像计算机的1和0一样！根据这六爻得出卦象，根据卦象再去分析事情的未来！我感觉还是有些道理的！只是我们现在科学无法说明而已！现在周易算比较普及！但好手比少的！外面摆卦摊算得很少有高手！卦谁都会解！只要对比周易的那本书就能够说了！但是真正说道精髓还要看个人的理解跟经验。
3.怎么样使用周易八卦占卜
在周易系辞里说得很清晰了如下：“大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。
五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。大意是用五十艮筹测，一根不必以象征太极，随意非为二分，在当中抽出一根挂在小指和无名指间象征天，将剩下的各自四根一组数，如剩下四根或四根以内，挂在无名指和中指间象征人，以这种推，再挂象征地，四根一组象征四时，三变得一爻，四根一组得六七八九组，当中六九为动爻，区别为老阴，老阳，十八变成一卦，依动爻辞或因动爻依卦辞及之卦辞解。
占筮之际，应沐浴更衣，以至诚无息为上，发感于爻象，这么则感而通之。
4.怎么用周易算卦
没有的！要有工具才行！一）起卦原则：无事不占，不动不占，不为同一事反复占问。
无事不占这句话应当很好理解，不多做说明。不动不占作何说明？尽管许多书（非常是梅花易方面的书）都强调这一点，但是其因素则很少被提到或讲的很简略。
为何要强调“有动”才可以占？我来谈谈我的理解。实际上我是在几年前看到相术书上的一句话的时候，才彻底明白这当中的道理。
这句话即：吉凶生于动作之始，成败在乎决断之中。吉凶生于动作之始：就是说由于有了“动”，有了多种运动和动作，才会有吉凶之分，只会存在或造成吉凶，“动作”是吉凶的起点和触发因素。
假如一片浑沌，一片虚静，则吉凶未定，这个时候很难测其吉凶的，好比一个故事里讲的“一个人抬起腿刁难的问还有一个人自我是要进门还是出门”一样，这很难确定的。这也是佛或道都看重禅定或入定的一个因素。
佛讲求戒、定、慧，依戒而行止，因定而生慧。假如心不定，心里有太多的妄念和执着，自然会堕入因果之中，自然会与多种吉凶相伴，无法真正清静自由。
但这句话的意思绝非鼓舞大家都不运动，都老老实实呆在家里静静躺着。假如这样理解这个“动”，则是一种狭隘的理解。
这里的动的含义非常广泛，好比“阴主静，阳主动”的动一样。由于不同性质的动，产生的结果也吉凶各异，不可以因噎废食。
动对于我们人而言，包括心动和行动，大家想想看，我们大家平常遇到的幸福事也好，痛苦事也好，有哪一样不是我们有所“动”（心动和行动）而造成的？所以，我们也能够想象出来，那些真正有德行和修为的高僧大德，烦恼和痛苦比我们应当是少许多许多的，由于他们比我们更能入静，更擅长降伏妄念（王维诗云：薄暮空潭曲，安禅制毒龙）。释迦牟尼这四个字的含义即是：寂静能仁。
大家自我体会吧。所以现在应当很清晰了，由于了动，有了吉凶，我们才可以去占卜，否则无异于缘木求鱼。
所以先贤大德们要强调“不动不占”。详细点说，例如你要出门旅游或做了一个恶梦或遇到什么事情发生等，都能够占，由于这已经有动，有吉凶之分，所以能够占。
不为同一事反复占问：这句话也很好理解，在易经中已经有说明，即蒙卦的卦辞所言：初筮告。再三渎。
渎则不告。第一次占问，会告诉你正确的结果，假如反复占问，则是一种亵渎，亵渎则不告诉你吉凶。
当然这种说法似乎涉及到鬼神一样，这个大家不用执着和较真，假如你深入理解之后，就会发觉这句话与我们所理解的鬼神无关。但是，既然你准备用周易来算卦就要遵守它的规则（就好比你学数学要遵守四则运算法则一样），就不要嘻嘻哈哈把它当作儿戏，有事没事都来算一卦，或者算了一卦但是对卦的结果不中意或还不放心，还要把同一卦再找几个人来算算，以求保险或心安，结果多数时候不同人算的结果不一样（除非大家都用同一种方法来解卦），最终只能落得一个庸人自扰，只会比开始时更迷茫。
一言以蔽之：心怀虔诚和尊敬是非常必要的（有人可能会问：究竟是在对谁尊敬呢？你就当作是对自然法则或对造物主的尊敬和敬畏吧）。就好比你到医院体检，医生也会告诉你当天的早晨不要吃东西要空腹，你假如非要对着干非要吃得饱嗝连天的跑去体检，你这不是存心找碴吗？这样自然也会影响体检的正确性。
以前我反复讲过，算卦并非像做数学题，无论什么时候无论谁，只要他掌握了正确的方法都能得出一样的结果。算卦并不具备重复性，并非像化学实验一样能够反复验证。
比方说，我们假如具有和古人的占卦例子中一样的卦象，也不可能得出和他们一样的结果，或者你把同一卦用不同的解卦方法去解析，许多时候也不打可能得到全部一样的结果。当然了，对于我们算卦自我而言，总结自我的卦还是很故意义的。
（二）起卦仪式在古代，特别是春秋时代，一个国家凡是大一点的事情都会占卜决疑，这个工作是由特意的人负责的。占卜者会特意用一个安静的房间，而且有一套完整的仪式（即筮仪），例如沐浴、焚香和一些祷告之类。
当然了我们现在人不大可能像古人要求那么高（假如你有条件，那自然更好），不过为了更好的感应，有问题还是需要非常注意的。实际上，最关键的需要做到四个字：至诚无息。
这四个字是日本高岛先生的领悟，并非我的发明，我在这里借用一下，所谓：至诚则通神，无息则能应。详细做法，我已经在我的算卦帖子的算卦规则中反复强调过：在一个安静的房间里（假如在户外则找一个相对偏僻的地方），闭上眼睛，深呼吸数次，确认自我已经静下心来，然后双手捧住额头，屏住呼吸（屏住呼吸这一点很重要），专心想着你要测的事情，然后自然而然的起卦，例如摇铜钱或想两个数字或一个汉字（根据你平常起卦的方法而定，假如是掷铜钱起卦，由于要掷六次，我们不可能闭住呼吸那么久，所以能够掷一次作为一个呼吸周期）。
5.怎么样使用周易八卦占卜
《周易》与科学发展的关系摘要：主要以《周易》表现形式下的本质讨论为基点，辅以《周易》中的文本内容和其他各种科学的参考，从《周易》所带来的新内涵，《周易》内容的依据，和应当持有的《周易》观三方面简要讨论了《周易》与当前世界科学的关系。
《周易》以其博大精深的学问和玄奥神秘的形式闻名，《周易》与现代科技的关系无疑成为了一个重要的话题。自我们认识到科学的重要性后，科学成为了当今世界发展的主要动力和基础。
跟随我们对科学的深入思量和研究，愈加发觉这个世界的神奇与其运动规律的不可预测性，甚至有数据表示，当今40%的生物学家都是有神论者，由于跟随他们研究的深入，会发觉相当多事情全部无法用（当前所认为的）科学做出合理的说明。暂且不管神的存在与否，至少这引发了相当多人对科学的反思，而当中的一部分则转向了中国的古代著作《周易》，并从中获得了大量的启示与收获。
在逻辑高度发展趋于提高的今天，《周易》作为一种不同于传统科学的存在，必然会赋予科学以新的内涵与新的发展。《周易》对传统科学的新诠释要更“科学”（或者说更提高更全面）地看待科学，或者要比较《周易》与传统科学的世界观的不同之处，不得不从科学的起源来探索，这就无法幸免对“经验”与“技术”的探索。
西方哲学与科学的鼻祖亚里士多德曾对此这么定义：“就从事活动来说，经验好像并不亚于技艺……然而，我们认为，知识与理解属于技艺更甚于属于经验，而且我们设想技艺家比有经验的人更有智慧。”并且他认为“智慧是关于某种原理和因素的知识。”
而科学则是对于智慧本性的理解。显然，按照亚氏的观点，科学是和经验挂钩的，也就是说，科学是一种由经验而技艺，由技艺而智慧，由智慧而科学的螺旋上升结构，那么，西方所谓的“科学”的产生，是基于普遍的劳动经验而被概念化的产物。
而概念化的过程是一个持久而又需要符合逻辑的抽象过程。对于经验的认知过程，维特根斯坦关于“看”（see）与“看作”（seeingas）的理论兴许能够赋予一些启示。
维氏认为“看”有两层含义，其一是对客观物质的反应，其二是对其的理解与说明。从语言学的角度，后者站在说明者而非实践者的层面，将物质化的存在转变为观念化的物质，即被维氏称作为“看作”的存在。
约翰？？希克则又将维氏的观点扩大为“经验”（experience）与“经验为”（experiencingas），并认为“和‘看作’一样，‘经验为’以说明的方法包含着思想，即根据体现在维特根斯坦有的时候所称的语言游戏中的概念系统，意识到我们的环境。……除了某些例外，全我们的经验都是‘经验为’。”
由此可知，西方的哲学与科学体系对于这个世界的理解是基于一种以我们本身的说明理解为基础的认知环境。从而无法幸免受制于逻辑与语言本身的局限性。
反观《周易》，一样是对客观世界的抽象概括，但其主要方法却不是逻辑与语言的精确表达，而是以象征手段做出宏观的诠释，是一种不同于传统科学的认知模式。以《乾》卦为例做最简单的分析，其卦象以六个“-”爻相叠而成，象征天；六个爻位区别象征不同状态，符号“—”象征阳；其卦辞则以龙为喻，如下位为“潜龙勿用”，第五位为“飞龙在天”，上位为“亢龙有悔”，又以“元亨利贞”统摄全卦。
《乾》卦乃至周易中的全部卦并没有明确的意义指向，而仅仅以平实的叙述逐步阐释每一爻的意义以及物极必反的普遍规律。假如从六十四别卦回推至八经卦，则以阴阳二爻三叠而成，区别为“乾”，“坤”，“震”，“巽”，“坎”，“离”，“艮”，“兑”，象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽。
不难从中发觉，其象征物都是自然界比较普遍的存在，而象征背后则是非常朴素的抽象概念——“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”（提取《说卦传》），区别指强健、温顺、奋动、潜入、险陷、附丽、静止、欣悦。
不同于西方的“经验为”，《周易》中的象征是直观而详细的，真正的内涵则在于这些被抽象概念的引申后的组合、关系与效果，如“雷以动之，风以散之；雨以润之，日以煊之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之。”（同上）《周易》中的世界观和思辨方法的着眼点，并不在于那些自然之物的物理关系，而是由它们所抽象出来的精神概念的效果与影响。
异于西方体系的线性的追本溯源，《周易》的思想更倾向于一种不同事物间的映射，（即使这种映射关系没有被严格地证实），但《周易》的哲学思想大大地开辟了科研者的视角，即不要仅仅拘泥于那些在“经验”上有“直接”的联系，而要普遍地联系看似没有“逻辑”关联的各方面事物，以求更完整地认识科学，特别当原本的研究路径存在某些未知的错误时。《周易》的不在场那么《周易》对于世界认知的这种方法究竟有着什么样的原理呢？我们会发觉《周易》中的象征方法对于叙述世界的客观规律是合理的，由于它的意义都是不在场的。
对于一个概念的内涵，我们能够引用弗雷格先生的理论来进一步理解——“当一个概念的外延增加时，它的内涵就降低；假如。
6.关于周易八卦的解说,是怎么样算命的
周易占卜算命预测中，命的观念，起源很早。在殷周宗教观念里，命或天命，是指起到人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，这四个字点明了殷商时代的文化特征。当时，刚告别野蛮时代而步人文明门槛的中华民族的先人，笼罩在祭坛的一片迷雾之中。跟世界上其他民族的先民一样，面对自然界的淫威，不得不把自我的安乐寄予在种种神灵的庇护之上。但殷人的迷信程度，大概已到了无以复加的地步。平常生活中，事无臣细，都要先卜而后行，差不多到了无事不卜、无日不卜的境界。这已为安阳殷墟出土的作为当时卜问的工具-龟甲兽骨所证明。那时占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龟腹甲上烧炙，甲骨的背面便出现裂纹。这样的裂纹被称为兆。根据兆的形状来推断吉凶。同时，占卜人将所占问的事和吉凶推断以及日后是不是应验的情况刻在兆纹的旁边。这就是卜辞。在卜辞中，帝是最初的至上神。随后又演化为上帝、天。在殷人的观念中，这个至上神同时又是自我的宗祖神。所以，宗天与祭祖是密切相关的。帝起到无上的权威，主宰着一切。它的意志是难以捉摸的。仅仅有诚恐诚惶地通过每事之前的占卜才得以丫解。所以，巫术盛行，龟卜泛滥。
然而，今天的古史研究者往往强调当时占卜活动近于疯狂的迷信，而忽视了其真实的动机。事实上，殷人的占卜和祭祀是作为人与鬼神交通的重要途径，目的还是在于了解人自我的命运，进而求得趋吉避凶的结果。例如，对于已经发生的自然灾害或疾病，他们进行占卜，目的是为了清除鬼神降在人身上的灾难。他们往往先贞问，这些祸患是不是由鬼神所导致？假如是的话，究竟是哪位神祇作祟？得知了作祟的神祇以后，殷人会对此神祇举办特意的祭祀，使其停止作祟，清除灾祸；或者凭借咒语，使其巫术失灵。而对于未来，他们大多是询问下一旬中（即近日的将来）有无祸害。假如占卜的结果是吉，商王就能够举办一些大事；假如不吉，就取消预定的活动以避祸。可见，殷人占卜中所透露出来的观念是：命一这里是鬼神的意志，是能够预知的；而命―通过正确适宜的祭祀而引来神祇的报答，又是能够改变的。
表面看来，周易占卜算命这样的观念有不合乎逻辑的地方。既然是占卜未来，需要以未来的已定性质为前提；米来若是未定的，则无法来预测。然而，假如未来是已定的，那么占得祸患后，人乂怎么样能回避呢？就是说，既然是命，就表明了一种不可抗拒的必定的趋势；而命又是能够更改的，不又否定了它本身起到的必定性吗？殷人显然并不考虑这个占卜理论本身的逻辑问题。对于他们来说，占卜能够帮助人了解未来，寻觅对策，解决实际问题。尽管当时的技术还十分简陋，占卜的答案也十分简单，但中国古代先人对于算命的有用观念以求趋吉避凶，能够在这里找到最初的源头。
周易占卜算命是周人是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落，随后定居于周（今陕西岐山）公元前11世纪，周灭殷而统一中原。周人也是敬畏天命的。但是，为何上天改变了它的初衷，抛弃了原先的天之骄子-殷人，转而垂青于周人呢？天命靡常--天的意志是变化的这是周人琢磨出来的结论。那么，怎么样使这靡常的天命不再转移呢？殷鉴不远，看来仅靠殷人那般虔诚的祭奉是无济于事的。周人明智地感悟到皇天无亲，唯德是辅。
易经占卜的原则是什么有哪些注意事项
古人认为易经占卜是与天地造化沟通，得到的启发是神灵赋予的，所以易经占卜是十分严肃的事情。易经占卜法不是随随便便就能使用的，仅仅有那些比较重要的事情，在理智无法解决的情况下，才可以使用易经占卜法。所以，《易经》最根本的占卜原则是：有疑则卜，无疑则不卜，这是古人的一句老话。
7.怎么用周易卜卦
《易经.系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。
卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。
《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦，又属之以辞，是为《彖辞》。
周公给予爻象，各作《爻辞》。最终孔子作《十翼》。
此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！当中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离当中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不可以出《易经》之其右耳！占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。
而随后据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生节制化，这实际上是占卜法的重大改革！由于古人心静而诚，持久的卜卦过程与时间，尚且能够制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又怎么样能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划。.，当中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒排列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。
.十一字占〕，以及丈尺占和动、静物占。.等等。
现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。占卜流派：说到占卜的方法甚多，不胜枚举。
姑且不管中国人的占卜法，相当多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近期时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自我固有之占法，那可热闹了。实际上所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动，那就无物不可以卜了。
只不过话虽这么，深浅之间，则大有文章矣！若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。周易卜卦法：这是以《周易》为主的占卦法。
文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以天地为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代天地之用。
简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。
然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。
这些仅是体与用的差异而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应当说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以称之为“周易占卜法”，由于这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。由于有文本可看，好像容易，实际上不然！由于一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非通常人能知能解。
如《论语‧述而》：“子曰：『加我数年，五十以学《易》，能够无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“。
.鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不可以参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生节制化。.”就是此意。
所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！梅花易数：梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。
做学问至这么，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法好像另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。
事实怎么样？我们不得而知！这是历史公案，不用去打搅我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤链，才可以成就一家之言。
要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又怎么样追究呢？梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三。
.坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的仅仅有参考而已。
所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。
这也就是为什么伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体、用，察看其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。
体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不适合弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程。
属兔和属猪的婚姻怎么样
速配度：生肖兔+生肖猪=中吉
属兔和属猪的人相配度比较高，只要多一些包容，很容易就获得幸福美满的感情生活。
属猪的人性情温柔，待人热情诚恳，亲和力强，很容易接近，让人看了就想亲近。属兔的人感情丰富，善良体贴，短缺安全感，所以追求稳定的生活和感情。两人在共同很相合，互补性也强，默契感十足，时间越长越有默契，在交往中能够相互鼓舞，找到一起的兴趣喜好。
你们对感情都很用心，能够全身心为对方付出，会是一对亲密幸福的伴侣。两人都起到奉献精神，两个人的生活让你们充实而满足。
男属兔和女属猪
从属相上来讲男属兔和女属猪的婚姻，有点不相干的，从性格上来看男属兔和女属猪，你们是彼此非常中意的，假如你们能结婚成功的话，那么你们都会有不错的感概，当男属兔和女属猪结婚了，在共同了，你们不会挑剔什么，并且对对方呵护有佳，彼此关爱着对方，所以男属兔和女属猪相配是亲蜜的情侣组合。
男属兔的能力很强，天生聪慧才智，所以能看懂女属猪全部的心思，而女属猪是一个非常温顺的人，情愿夫唱女随，从一而终到一辈子，对于感情都会无私地奉献，当女属猪和男属兔相爱了，女属猪越是依赖男属兔，那么男属兔就越有成就感。
由于这种大男性的感觉让男属兔得以满足，所以男属兔和女属猪在共同是非常合谐的，而且非常相配，并且能私守平生到头的一对，假如男属兔和女属猪互相认识了，那么就不要错过了一生最有佳缘的伴侣哦，要不然总会有后悔之人，而那个人就是你。
男属猪和女属兔
男属猪和女属兔相不相配，从属相上是一点也看不出来，假如要具体看出男属猪和女属兔是不是真的相配，还要看男属猪和女属兔各自的生辰八字，这个就叫做合婚，才可以真正地解决问题，所以不晓得你们的生辰八字，我们仅仅有从男属猪和女属兔的性格来分析一下，不过你要有心理准备，这样的性格分析，准确率不是很高哦。
男属猪和女属兔从性格上来看，对对方是非常中意的，由于你们性格相合，最重要的因素就是男属猪和女属兔都有一种奉献的精神，所以男属猪和女属兔相爱了，就会情愿为对方付出。
对方感动的时候也会更加努力付出了，让你们越来越深爱对方，实际上不论是不是相配，只要真心地相爱，那么肯为对方奉献而且体谅对方，怎么也可以真心相爱到老的。
属兔和属猪的性格
属兔的人斯文礼貌，在生活中平常都是彬彬有礼的绅士淑女。属兔的人警惕性高，反应敏捷，自己爱护意识比较强，常常把自我的内心真实想法藏在深处，不轻易让人看穿，不安全感强烈，所以对待感情也比较慎重。属兔的人厌恶冲突，在生活中爱好和平，平常都是一个老好人的角色。贪图安逸、厌恶冲突的品质会给属兔人带来弱者、机会主义和自己放纵的坏名声。
属猪的人性格开朗慷慨，淳朴老实，坦诚友善。属猪的人不擅长玩心计，胸无城府，对待生活充满热情，对待朋友直率坦诚。属猪的人为人真诚，爱好多种社交活动，所以也容易赢得他人的信任。包容能力很强，但有的时候候却得不到别人一样的坦诚相待，在人际关系上容易吃亏。
属猪的属相婚配宜忌
宜配：羊、兔、虎大吉，五事其昌，安富尊荣，子孙茁壮，积财多福。
忌配：猴、蛇，猪猴不到头，朝朝日日泪交流，比能共长久，平生难于幸福。
说明：亥猪与寅虎六合，所以最宜找个属虎的对象，此乃上上等婚配。其次是与卯兔未羊三合，故也宜找个属兔属羊的，此乃上等婚配。亥猪与巳蛇相冲，故最忌找属蛇的，此乃下下等婚配。亥猪又与申猴相害，所以也不适合找属猴的，此乃中下等婚配。有的时候也讲亥亥自刑，故也不适合找同属相的，此乃中下等婚配。
属兔的属相婚配宜忌
宜配：羊、狗、猪，功业成就，安居乐业，专利兴家。
忌配：龙、鼠、鸡，家庭难有幸福，逆境之象，事业不成，灾祸之致，历尽痛苦。
说明：卯兔与戌狗六合，所以最宜找个属狗的对象，此乃上上等婚配。其次是与亥猪未羊三合，故也宜找个属猪或属羊的，此乃上等婚配。卯兔与酉鸡相冲，所以最忌找属鸡的，此乃下下等婚配。卯兔与子鼠又有相刑的成分，故也不适合找属鼠的，此乃中下等婚配。卯兔还与辰龙相害，故也不适合找属龙的，此乃中下等婚配。
1.你好,算命今天说我走死运,是否将要死去了
1.先看日元有气、无气。
2.生月是日元的长生，大运是日元的死；生月是日元的死，大运是日元的生。此谓生死交换，多死亡。
3.六岁上大运者，多死于六十六岁。4.大运由癸入甲或由甲入癸，名‘换甲运’。
5.年支、日支、大运流年构成‘循环三刑’。6.原命七杀旺，又行七杀大运，流年，原命羊刃（劫财）旺，又行羊刃（劫财）大运、流年。
7.晦气合。8.行食神运决不会死亡，因食神是‘寿星’，走偏印运，十有九凶，特别是命中就有‘夺神夺食’的结构者，多死于偏印运内。
9.少年怕走墓、绝运，中年最喜长生运，老年怕走生旺运，逄生则死。10.空亡。
11。老年人行贵人运，多死。
摘自钟义明《命理天地》12.羊刃透出无杀制合（羊刃倒戈），用神受伤，行运与流年，又逢冲刃，重克用神者，轻则有严重灾害，重则有死亡之虑，这也是看死亡的一条重要命理之一。摘自李后启《八字精析》13.命局缺调候用神，而忌神众多，流年遇上用神，为死灾。
摘自戴永长《四柱预测经验技巧集合》。
2.食神临墓是什么意思
关键是“临”字不好说明，以前命书用词很讲够的。
有食神入墓，食神坐墓之说。至于“临”不知应作“入”或“坐”字解，当中就有差别了。
入是指食神在墓库之中，天干不透；坐是指天干食神坐支是墓库。按子平八字，食神的六亲定义，分男女不同，男命食神，一是祖母，二是岳母。
有的也用食神作儿女的。女命食神作儿女推，这还得看食神的位置在年、月、日、时详细分析。
通常说法，食神入墓于年支，又不旺相于月令，表明该八字命，出生时己见不到祖母。若月令食神入墓，日支又是食神死绝之位，则表明该八字男命，在娶妻时，己没有岳母了。
女命八字月令食神入墓，时支是食神的死墓绝兼埋儿煞，则子女有夭折。假如八字元神衰弱，食神逢枭有自我夭折的可能。
总之，看八字，宜详细分析，一命一看，不好生搬硬套一些命理教条，否则会踢到铁板的，慎重为好。
3.食神格|食神格是什么意思|食神格好不好|指迷算命
食神格|食神格是什么意思|食神格好不好|指迷算命
指迷算命中所说的食神格八字就是月令（月支）本气为食神，四柱天干又有食神透出，即可称为食神格。如日主为甲木，月令为巳，巳之本气“丙”为日主之食神，四柱天干中又见丙，即为食神格。
假如月令或月支为食神的话，那么四柱八字内见十神中的财星，为食神生财格，格局纯正。若四柱透煞，也就是七杀，则食神制煞为用，也叫食神制杀，忌财党煞，故以无财为美。若煞旺而透印，则弃食就煞，也就弃命从杀，以印化杀为用。但弃食就煞者，虽月令食神，不再以食神格论矣。四柱若见枭印夺食，则弃食就煞为真，斯亦格之成也。以上是相关月支食神格的解释。
三、指迷算命食神格的喜忌
命局身强以食神泄秀为用时，最忌偏印来节制食神，遇到这种情况，称为“枭印夺食”。主为人有始无终，容貌欹邪，身材矮小，心性局促，多欲无成，生平易受长辈之掣肘，难於自由发展，同时会有突发之暴烈脾气。如生时干倒食年干者（即年干食神，时干偏印），日呑，主克子，日时俱倒食者，主头带破壶克母，死后无子送终，若呑之又呑（如甲日人见壬，月或时又逢庚字），主贪死沟壑，有干合来解则可减轻。
如前面所述日主与食神俱旺，又有财星透出天干者为食神之最佳格局，纵使见到印星，只要不并邻或同柱战克则无妨，这种人大都心宽体胖，个性温柔，做事易成、谋财容易，子息满堂，安享高寿，此种情形，食神见於年、月柱者，必有丰厚之祖荫，见於日时者，当得贤能妻儿。
食神格身强以食神为用时，最喜偏财透干护食〈食神畏偏印运来克食神，有偏财透干则不畏偏印。这么，身强有食神泄秀转生偏财的，则其人必头脑灵便，富买卖手腕，生平求财容易，是即富且寿之人。假如命局内无财，则行财运亦能发财，唯不如命局有财星来得厚福与平稳。〔原局若有财星，则不惧偏印运之故〕
指迷算命若命局身强而食神弱，命上无财，再逢偏印运制食神及生日干时，则立见灾祸或衣食不周，唯喜行财运以制偏印。若行运不遇财运，则五行闭塞不流通，仍难发福。命局以食神为用，突遇偏印运，有如晴天霹雳，突遭大难，或事败，或大破财而由富变穷。但原局天干若有偏财，则能够将其灾害程度大大减少。或者四柱中有某字能将岁运偏印之干支合住并改变其五行性质者，亦可减轻其受害程度。以上就是命局入食神格的日主喜忌解说。
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