1.请问算命和看相有区别吗
固然相从命生，但卜课算命与相学还是有区别的，卜课算命考究四柱术理，以生辰八字论其富贵天寿，善恶，忠奸，贤愚，以及家庭婚姻能否幸福，吉凶的预测。
相学术所追求的是五福，妻，财，子，禄，寿。如言人心之不同，各如其面，又曰，有诸内，必形诸外，楼下有说都是骗人的，不尽然，人有善恶，技有上下，骗人者有，有德有术者也不少，教各位区分真伪的微一之法。
若你提供应精确的生辰八字，及出生祖地，命人男女，不需再提供其它，也不再与你交流。命理师或相师，能直断出近前五年，你所发作过的严重事情，时间事情都精确，而且没有多余空言或不准不实行动。
其必是易者高人。才可听其为你作出的今后荐议。
上来就说你今后怎样怎样样，或说你命很凶或很好，那此人必无易术，骗子可论。（师承有实术者，必先通知你算前所发重事，上你考证的）。
2.算命看相到底是不是真地
算命分很多品种，中国有算卦，八字，面相，摸骨……
西方则有星座，塔罗牌，水晶球……
各自开展的根底不一样：中国基于易经，西方则是星象学
几千年的开展不能说完整没有科学道理
但毕竟是虚无缥缈的，很玄
开展到今天，真正研讨的人少了，多的是骗钱的
最好不要置信~~外面多的是玩个高明的心理游戏……
你能够本人去看看算命和相面的书啊……
认真研讨下，就会发现里面的说辞都是不置可否，以至是言行一致的……
它只是契合了大多数人的心理，见人说人话，见鬼说鬼话……
“相由心生”，你的很多心事都反映在了脸上，就像前面人说的：
他们相了那么多的人，察看力很强，加上很会套你的话
有很多东西说不定是你本人通知他的呢~~
“信则有，不信则无”，其实这是个心理暗示：
假如她说了很多好的话，关于你的前程似锦，家庭和睦之类的
听的多了，人自然产生了自自信心，这是积极的方面
但假如说的都是消极的方面，人也会走向背面……
所以，听你喜欢听的，当作理解本人的一个途径也未尝不可
活活……以上纯属个人见解，大家一同讨论下哈~~
男属羊和女属虎
其实男属羊和女属虎在一同一点也不相称，或许男属羊和女属虎和其他的属相可以扮演夫妻丈夫和睦的义务，但是男属羊和女属虎在一同肯定不能扮演好丈夫也不能扮演好妻子，由于男属羊和女属虎基本不相配。
男属羊是一个十分浪漫之人，待人也有彬彬有礼，但是男属羊的命运常常都能占上艺术两个字，有些男属羊成为艺术家，有些成为喜好，女属虎是一个充溢着激情浪漫的人，在女属虎的世界里，女属虎多数都是女强者，男属羊其实是一个喜欢温馨的家庭，而女属虎总会有一些想法让男属羊措手不及的样子，由于女属虎的生活节拍和男属羊一点也不一样，速度相差太远，女属虎是一个快动作的人，男属羊是一个慢动作的人，男属羊喜欢思前想后，所以慢了步伐，所以男属羊和女属虎节拍不一样，在一同生活肯定十分艰难，呈现生活中的费事，不论感情怎样深沉，男属羊和女属虎都会随着时间而改动。
男属虎和女属羊
其实男属虎女属羊在生肖上是不冲也不合的伴侣，所以说男属虎女属羊要真正在一同的话，就要看其双方的生辰八字是不是相配，最重要的还是要看男属虎女属羊相互的性格是不是相投，假如男属虎女属羊相互理解，并且做到相互谅解容纳的话，那么还是能够勉强相处一辈子的哦。
男属虎是一个性格十分丰厚的人，天生向往着高质量的生活，所以男属虎勇于进取，为了高质量的生活不停地努力斗争，但是女属羊天生就很多愁善感，而且对男属虎的依赖十分强，男属虎并不喜欢这样的女生，常常本人单独在创业，为了更好的生活，所以很少有时间来照顾女属羊，其实不少的女属羊是能了解男属虎的，但是男属虎假如有些在腻烦，或者觉得到是在敷衍本人了事，那么女属羊肯定要大发脾气，但是男属虎怎样可能受得了呢，所以就会形成不可拾掇的严重结果，所以男属虎女属羊在一同，假如不相互谅解理解的话，那么一切都是空谈而以。
属羊的属相婚配宜忌
宜配：兔、羊、猪、猴大吉大利，天赐良缘，最适宜白头到老的一对，值得终身托付，家道和谐，有福有好运，子孙满堂，大业成而有德望。
忌配：牛、狗、鼠，夫妻终身难得幸福，多灾多难，终身劳碌，早失配偶或子孙。
解释：未羊与午马六合，因而最宜找个属马的对象，此乃上上等婚配。其次是与亥猪卯兔三合，故也宜找个属猪属兔的，此乃上等婚配。未羊与丑牛相冲，因而最忌找属牛的，此乃下下等婚配。未羊与丑牛戌狗构成三刑，因而也不宜找属狗的，此乃下等婚配。未羊与子鼠相害，因而也不宜找属鼠的，此乃中下等婚配。
属虎的属相婚配宜忌
宜配：马、狗、猪大吉，同心永结，德高望重，家业终成，富贵荣华，子孙兴盛。
忌配：蛇、猴，夫妻不和，忧虑不时，无胜利之望，有破财之兆，空虚寂寞。
解释：寅虎与亥猪六合，因而最宜找个属猪的对象，此乃上上等婚配。其次是与午马戌狗三合，此乃上等婚配，故也宜找个属马或属狗的。寅虎与申猴相冲，因而最忌找属猴的，此乃下下等婚配。、申猴构成三刑，故最忌找属猴的，此乃下等婚配。
1.“然则吾大天地而小豪末,可乎
河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱。
以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其一切而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不能够相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所但是然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自但是相非，则趣操矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝，汤、武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未能够为常也。梁丽能够冲城，而不能够窒穴，言殊器也。
骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰，盖师是而无非、师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。
然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。
默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！”河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道整齐。
严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无量，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。
万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；音讯盈虚，终则有始。
是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
何为乎？何不为乎？夫固将自化”。译文河神说：“如此事物的表面，如此事物的内在，从何处来辨别它们的贵贱？又怎样来区别它们的大小？”海神答复：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。
从万物本身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观念来看，贵贱不在于事物本身。
依照物与物之间的差异来看，顺着各种物体大的一面去察看便会以为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去察看便会以为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差异和数量也就看得很分明了。按照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去察看便会以为具有了这样的功用，那么万物就没有什么不具有这样的功用；顺着物体所不具有的一面去察看便会以为不具有这样的功用，那么万物就没有什么具有了这样的功用；可知东与西的方向对立相反却又不能够互相短少，而事物的功用与本分便得以肯定。
从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去察看便会以为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否认的一面去察看便会以为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又互相否认对方，而人们的趋向与持守也就看得很分明了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国简直沦亡；商汤、周武王都抢夺天下而成为帝王，白公胜抢夺王位却遭致杀身。
由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不能够把它们看作是不变的规律。栋梁之材能够用来冲击敌城，却不能够用来梗塞洞穴，说的是器物的用途不一样。
骏马良驹一天飞驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技艺不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白昼睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。
所以说：怎样只看重对的一面而疏忽不对的一面、看重治而疏忽乱呢？这是由于不明了自然存在的道理和万物本身的实情。这就像是注重天而轻视地、注重阴而轻视阳，那不可行是非常明白的了。
但是还是要议论不休，不是愚蠢便是诈骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时期、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时期、顺应世俗的人，称他叫高义之士。
缄默下来吧，河神！你怎样会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”河神说：“既然这样，那么我应该做些什么呢？又应该不做什么呢？我将怎样推托或接纳、趋就或舍弃，我究竟将怎样办？”海神答复：“用道的观念来察看，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复；不用约束你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延；不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相分歧。
端庄、威严的样子像是一国的国君，的确没有一点儿偏私的恩德；优游自得的样子像是祭奠中的土地神，的确没有任何偏私的赐福；浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无量，的确没有什么辨别界线；兼蓄并且包藏万物，难道谁特地有所接受或者有所庇护？这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢？大道没有终结和。
2.“然则吾大天地而小豪末,可乎
我先前曾经谈到了纪伯伦作品《聪明的国王》与佛经及中国文学的关系（芦笛或是百度宗教吧），最近偶尔中又发现了纪伯伦作品与庄周也有类似之处。
秋水
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。逆流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井鼃不能够语于海者，拘于虚也；夏虫不能够语于冰者，笃于时也；曲士不能够语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”
译文是
秋天的洪水随着时节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流宏大，两岸的水边、洲岛之间，不能区分牛马。于是乎黄河神河伯本人非常欣喜，以为天下的美景全集中在本人这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改动）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上本人’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开端我还不置信；往常我看见您的大海难以穷尽，我假如不到您的面前来，那就风险了，我会永远被明白大道理的人所嘲笑。”
渤海神若说：“对井里的蛙不可与它议论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它议论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的限制；对见识浅陋的人不可与他议论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的约束。往常你从河岸流出来，向大海观看，才晓得你的浅陋，这就能够与你议论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时分中止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时分中止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不晓得。这标明它的容量超越长江、黄河的容量，不可计数。但是我不曾藉此自我炫耀，由于自以为列身于天地之间，从那里吸取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有本人所见很少的想法，又怎样会自我炫耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在宏大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍及天下，谷物所生长的中央，车船所通达的中央都有人，令人只是占其中的一千；这标明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所抢夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以推让君王位置而赢得名声，孔子以议论天下而显现广博，他们这样自我炫耀，不正象你方才自我炫耀河水之多一样吗？”
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